Na época do Sarney, o filme Je vous salue, Marie (sim, vai ter que engolir Godard, vai ajudá-lo na formação mental do desespero) foi censurado e acabou não sendo exibido no Brasil. Agora chega às lojas em DVD. Aproveito a ocasião para voltar a postar nesse blog abandonado. E tome análise. E sai daqui, Roberto Carlos. Censura, só a de fotos pessoais na câmera digital. Ou de testemunhos pecaminosos no Orkut. Leiam sem dormir:
A morte é a representação máxima da irreversibilidade, a experiência mais democrática entre os homens. Com ela não se pode negociar; e contra ela não há revide suficiente. A extinção é uma evidência cruel que cedo ou tarde todos os seres humanos se vêem forçados a encarar.
Essa consciência é a gênese do pensamento filosófico.
Contudo, se a humanidade tem consciência de sua terminalidade, individualmente os homens desconhecem o momento em que essa questão foi proposta para eles. Sabem-se mortais; mas desconhecem o momento em que essa realidade caiu sobre eles. Passarão a vida tentando vencer esse adversário invencível. Andarão de um lado para o outro no tabuleiro tencionando encontrar a porta que os leve para um universo sem morte. Sem finitude. Nessa empreitada tentarão a arte, a religião e a ciência.
A arte oferecerá uma possibilidade de perpetuação memorial. O Homem poderá ser eterno enquanto autor de uma obra relevante. Apesar disso, esse paliativo existencial não satisfará ao homem. Os Homens sonham com uma continuidade consciente e permanente, que atravesse gerações sem o risco do término por desgaste ou doença. Vão tentar, então, a religião.
Mais exigente que qualquer arte, uma crença exige a aceitação de um pacto íntimo entre o Ente particular e o Supremo. Nas religiões monoteístas a vida eterna é garantida no futuro imediatamente posterior à morte. São sistemas complexos que trabalham essencialmente com o conceito de vida eterna consciente, ego perpetualizado para usufruir todas as maravilhas do mundo futuro. Mas é preciso confiar nisso; seguir preceitos morais, éticos. Sacrificar a existência atual em nome de prazeres futuros. Temorosos por definição, os Homens procuram a ciência para se imortalizarem.
Ocorre que os tímidos avanços biológicos nos deram a dimensão da impossibilidade da manutenção permanente da vida. Frustrada, a humanidade já não sonha com o avanço médico definitivo. Sabe agora que as pesquisas na área genética procuram melhorar a qualidade de vida; sem contudo ampliá-la. A experiência finalmente fracassa. A Humanidade aceita sua condição de mortal. Aparentemente é um processo encerrado. Mas basta aproximar um pouco mais a lupa eficiente do conhecimento para percebermos que esse processo é interminável. A luta do Homem para fugir de sua condição inalienável é permanente, e gera campos inesgotáveis.
Para Darwin, a única maneira de vencer a morte é através da paternidade. Perpetuar-se é transmitir metade de nossa carga genética a um novo ser. Decidir pela paternidade é em princípio uma inclinação de todos os homens. Mas através da cultura esse impulso foi reduzido, relativizado e, em alguns casos, desativado. Atualmente há o entendimento social de que gerar um filho é uma expressão que, para os Homens, tem conotações diversas. Não bastaria apenas fazer surgir biologicamente a vida; seria preciso também cumprir as diferenças funções, os inúmeros imperativos sociais que identificam uma criatura como sendo da espécie humana. Essa questão de onde termina o indivíduo da espécie e onde começa o indivíduo da cultura é a chave para a resposta: existe uma maneira de derrotar a morte?
Um problema dessa magnitude é absolutamente bem vindo para cineastas do porte de Jean-Luc Godard. Por isso, em Je vous Salue, Marie o cineasta aborda a questão partindo de duas histórias paralelas. Na primeira, Marie é uma jovem jogadora de basquete que trabalha como frentista no posto de seu pai; José (Thierry Rode) é taxista. Ao saber da gravidez de Marie, tem certeza de que foi traído. Para evitar que o casal se desfaça, o anjo Gabriel (Philippe Lacoeste) anuncia que a gravidez é a concretude dos planos de Deus para a humanidade.
Na segunda história, um professor de ciência natural tem um caso com uma de suas alunas. Simples assim. Parodiando o evangelho cristão, Godard reescreve a história da concepção de Jesus Cristo. O que, evidentemente, causou a ele imensos problemas. Mas, afinal o que pretendia o cineasta com uma história dessas? Provocar polêmica? Destruir a crença dos católicos? Ridicularizar o principal dogma do catolicismo? Evidente que não. Para um cineasta experiente, destruir, reduzir, subestimar e são verbos inconseqüentes, sem nenhum significado real. O que Godard procurava era outra coisa. Ele utilizou a narrativa bíblica para entender o que é a humanidade hoje. E, a partir dessa resposta, compreender o que significa ser mortal. A questão da imortalidade surge no momento em que o autor se vê pressionado por sua mulher à dar-lhe um filho. Para Michel Marie o próprio filme é a resposta de Godard a essa insistência. Para ele, o sonho íntimo de Godard era uma mulher que não necessitasse de um homem para realizar sua vocação maternal. Interpretações psicanalíticas sobre a vida dos cineastas à parte, Virgem Maria disse o "sim". Mas foi o próprio Espírito Santo quem a concebeu. José não fez a opção de dar-lhe um filho. Sua opção era somente abandoná-la ou apoiá-la, numa coadjuvância que exigiu dele desprendimento, coragem e generosidade. Em Je vous salue, Marie, fica claro que a história não se repetirá jamais. Primeiro porque não existem mais Marias. As mulheres, historicamente passivas, hoje rejeitam com veemência qualquer pedido de renúncia. Não aceitam serem a vontade de outro, mesmo que esse outro seja a imagem de Deus. Não há mais licença para o sacrifício.
A segunda razão está na conduta de José. O bíblico acredita no sonho. O de Godard é convencido por um anjo Gabriel menos onírico, mais real e truculento. Essa mudança ocorre porque os indivíduos do sexo masculino já não são capazes de apostar no abstrato. Necessitam a todo momento da urgência do concreto para se instalarem no presente. E esse presente é sempre confrontado com a inserção de cartões onde se visualiza a mensagem: "Naquele tempo". A inscrição é comum nos evangelhos católicos. Indica o tempo de Cristo, o tempo da presença física de Deus. Mas esse tempo não é evidentemente o tempo de Godard, que não encontra Deus em seu filme. O personagem do filho de Marie é irritantemente egocêntrico, incapaz de brilhar como o verdadeiro Jesus.
Embora tenha parecido, Godard não está atacando a crença cristã de bilhões de pessoas. Tampouco a trajetória católica. O que ele aborda é a humanidade. O que deseja é estabelecer um paralelo entre os traços distintivos de um ambiente e de outro. Para ele, não há mais salvação. Não é o Cristo que se recusa a descer, mas a humanidade que já não é mais capaz de entendê-lo e viabilizá-lo.
Na doutrina católica Maria é uma excelente mãe. E é através dela que Jesus começa sua carreira de milagres, no episódio da festa de Caná. É Maria quem introduz o filho como alguém que vai melhorar as condições de vida daquela população. É ela quem o ensina a intervir. E mostra que questões menores como a quantidade de vinho numa festa são, para os homens, fatos realmente importantes. Maria e José culturalizam Jesus. Eles trazem a potência do salvador à realidade do messias.
Godard se concentra no milagre da paternidade. Deus se faz homem. Ele não é homem, já que ultrapassa a questão da morte. Vence a morte. Reduz sua significância. E assim reassume sua condição de Messias, de predestinado, de salvador.
Já a Virgem Maria é elevada aos céus, evitando que sua trajetória termine como o de uma mulher comum. Foi concebida sem pecado original. Não é, portanto, filha de Adão. Não é humana. Sua assunção ao céu comprova esse conceito. Ao contrário de todos os indivíduos, não encontrará a morte. Eis a chave do filme de Godard. Maria é sobre-humana. Uma mulher humana não seria capaz de gerar um Deus. Somente Maria poderia, pela força moral, reivindicar um filho. E é justamente essa força moral que a impede de fazer tal solicitação. A maternidade é dada a ela como um presente, uma força divina, um desejo do próprio criador para nascer como seu fruto.
O sim de Maria é monocórdio. Amputa-lhe definitivamente a potência de sexualidade. Godard nos choca ao lembrar que somos incapazes de realizar amputação semelhante. Refutamos a renúncia. Queremos o acúmulo. Overdose de possibilidades, de respostas, de vontades. A humanidade piorou. É incapaz de entender a pureza. Jesus não encontraria um lar para se desenvolver.
A imortalidade é inalcançável para os Humanos porque já não podem realizar o eterno através da paternidade. Já não sabem ser pais. A gênese psicanalítica do cristianismo é justamente esta: propor para o Homem do mundo um Deus a quem possa chamar de pai.
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